Terrassa, mala raça: el dicho, la réplica y una historia por demostrar

«Terrassa, mala raça» suele llegar acompañada de una respuesta sobre Sabadell. El Diccionari català-valencià-balear recoge ese intercambio entre ciudades vecinas. Lo que no permite resolver su entrada es cuándo nació la expresión ni quién la dijo primero. Hay una explicación medieval muy repetida, pero conviene seguir por separado el refrán documentado y el relato que intenta darle un origen.

La respuesta también forma parte del dicho

El DCVB atribuye la pulla a los sabadellenses y recoge la réplica de los terrassenses, que termina en «mala pell». La frase funciona como un intercambio: cada ciudad recibe una descalificación y devuelve otra. Leer solamente la mitad dedicada a Terrassa hace perder esa conversación y la rima que la sostiene.

El diccionario la sitúa junto a otras expresiones de rivalidad entre las dos ciudades. Eso permite reconocer un uso lingüístico y un contexto vecinal. La entrada no es una investigación sobre la primera ocasión en que se pronunció. Su descripción de Terrassa contiene además datos de otra época, que no deben reutilizarse como cifras actuales.

Qué aportan las variantes recogidas

La Paremiologia catalana comparada digital, de Víctor Pàmies, reúne distintas formulaciones y señala para cada una libros, publicaciones o testimonios. Al recorrer la ficha se ve que la expresión cambia de orden, pierde palabras o se combina con otras respuestas. Esa variedad explica por qué dos personas pueden recordar versiones algo diferentes.

La ficha consultada el 8 de noviembre de 2026 sitúa su primera cita recogida en 1901. Es una referencia del repertorio: indica hasta dónde llega esa recopilación concreta. No fecha el nacimiento de una tradición oral. Para adelantar la cronología haría falta localizar y leer un testimonio anterior, con una referencia que otra persona pudiera comprobar.

El crimen de 1350 y la explicación tradicional

Una de las explicaciones que recoge el repertorio vincula el dicho con el asesinato del abad Arnau Ramon de Biure, en el monasterio de Sant Cugat, la noche de Navidad de 1350. La historia difundida por Turisme de Sant Cugat sitúa el enfrentamiento en una disputa de herencia entre el monasterio y Berenguer de Saltells. El episodio tiene su propio contexto y sus fuentes.

La versión sobre el refrán añade una condena eclesiástica y presenta la rima como una transformación popular de esa condena. En esta revisión no hemos localizado el documento original que permita seguir ese paso. Que el asesinato esté documentado no demuestra, por sí solo, que la expresión naciera entonces. Tampoco basta con que varias páginas repitan la misma explicación.

Cómo contarla sin convertir la tradición en un acta

La respuesta más ajustada a las fuentes disponibles es que conocemos el dicho, su réplica y diferentes versiones de su explicación. El repertorio lingüístico acredita su circulación. La historia del monasterio ayuda a entender el episodio medieval al que se ha asociado. Entre ambas cosas queda una relación que no podemos dar por probada con lo consultado.

Se puede seguir contando la explicación tradicional, siempre que se identifique como tal. Así el lector sabe qué parte puede comprobar en un diccionario y qué parte necesita una investigación documental distinta. La gracia de la frase está también en ese recorrido: una rima que ha pasado de boca en boca acaba despertando una pregunta sobre cómo construimos la memoria de una ciudad.

Más lecturas de Terrassa